变化。

早在十几年前，以帝国宗教局主导的经学院倡导了本地的宗教改革，清理了来自西亚的宗教影响，革新派渐渐取代了原本的宗教流派。这个流派倡导简单的宗教仪式，直接切断了本地与麦加的联络，新一代的天方教徒已经不在把前往麦加朝圣当成人生的重要目标，世俗化的程度越来越高。

而这次外藩改制进一步推动了叶尔羌一族中的宗教改革，因为在过去的二十多年里，帝国外藩体系之中的叶尔羌贵族已经成为了本地最为保守的宗教势力。很多外藩贵族像是吐尔逊家族那样，不仅让家族子弟介入到工商业之中，还通过进入经学院学习的机会掌握信仰，一直以来，这种情况屡禁不止，现在随着外藩贵族的一扫而空，今后再也不是问题了。

当然有得必然有舌，在理藩院治下，宗教税一直都是重要税种，以往的叶尔羌的宗教人士会在本地收天课，后来理藩院治理后，宗教局把这个权利收归国有，各地的寺庙成为了为帝国赚钱的场所。而现在，随着叶尔羌百姓对宗教的热情逐渐减少，宗教税是越来越少了。

巴格尔算是移民团里的名人，但艾丹伯克对他的态度也仅仅是点到为止，真正得到艾丹伯克最大热情的还是派遣团里那些工程技术人员。艾丹伯克如此招待大家其实是有一个想法，他想在短期内促成哈密到吐鲁番铁路的修建，中期希望这条铁路可以延伸到伊犁，而长期，则希望铁路到达兰州，与兰青铁路连接起来。

而铁路建设不仅需要海量的资金，更需要工程技术，艾丹想要让派遣团的这些工程技术人员沿途考察铁路线，尽快的把这条线路定下来，好在理藩院那里审批。

巴格尔原本以为，这只是艾丹伯克的心血来潮，但他很快发现，这位伯克是有备而来。

诸如本地煤矿开采、维修行当等配套的产业，艾丹也在推动之中。甚至说他已经通过各种渠道，准备好了会铁路筹措资金，在银行贷款是一方面，发行地方债券的门路他也已经打通了。而艾丹伯克也一力促成关西绥靖区与甘陕两省的合作，他认定，帝国西北行省铁路建设与维护能力的提升，肯定可以推动关西绥靖区的铁路建设的推动。

而艾丹伯克游说的最重要人物其实是尚在南疆地区的英王李昭奕。

李昭奕此番来南疆，就是参与外藩改制的，已经在南疆呆了快一年了，是他说服了很多叶尔羌外藩贵族，放弃以武力或者宗教活动对抗外藩改制，转而选择迁移到印度去。这也是理藩院对于本地外藩改制的最后的和平努力，如果在英王出面的情况下，仍然无法劝说那些人的话，最终只有使用暴力这一条路。

李昭奕很年轻，他在这件事上很努力，办法也很简单，直接从西北陆军之中调遣了一个混成旅带在身边，让他的行动更有说服力。而在去年，大部分的外藩贵族已经被他说服，要么就地接受改制，要么迁移去印度。

不过说起来，英王在南疆最看重的并非这次外藩改制，而是经济的发展，一路西来，他发现，母族叶尔羌人的生活环境和经济发展情况都比较差，他没有立刻折返回京，就是在调研这件事，李昭奕和艾丹伯克在去年也一起讨论过，二人一致认为，在南疆，最有潜力的行业就是棉花种植，只不过应该建设一条铁路，把南疆的主要产棉花区联动起来，才能发挥当地的优势，并且给予南疆百姓更多的选择。

这与倡导发展铁路的艾丹伯克不谋而合，而艾丹也向本地的百姓展现了他的另一面，虽然是外藩贵族出身，但是在经济发展上，艾丹可是能力不俗，至少他可以骄傲的告诉旁人，在帝国大学，他的经济学可没有白学。