发了改革。”对西方“私宅不受侵犯”观念的礼赞，对“风能进，雨能进，国王不能进”这种政治性修辞的美化，也正是针对当下中国的语境而言的，他的用意与林达不约而同，很值得我们的同情和共鸣。可是，从纯学理角度看，他将古代中国形容为“皇帝指向哪里，他的军队就抄家抄到哪里”的世界，并不符合历史；他又将中西文明在近代的成败，仅仅归因于一个财产权的有无，就更是过于轻率了。

我的基本看法是：从政治角度而言，从君主权力的角度而言，古代中国跟其他古典文明一样，都不存在真正的政治自由；但从社会角度而言，从日常法律的角度而言，古代中国也跟其他古典文明一样，都存在着基本的社会自由。而“私宅不受侵犯”的观念和法律，作为保障人身权利和私有财产的一项最低限度的指标，就是古典式社会自由的一个表现；它并不是近代的新事物，而是现代人权观确立以前就已形成的一种原始人权，是中西社会共通共享的古老原则。只是到了近代以后，东西分流，西方式制度对于这种理念和法律更加发扬光大；东方式制度却将这种理念和法律摧残殆尽。经过对私有制的极端破坏，经过住宅的集体化，经过“文革”“抄家”的狂飙，本来源远流长的“私宅不受侵犯”观念，已在我们的集体记忆中无迹可寻，以致新生的自由主义者只会惊诧于友邦“风能进，雨能进，国王不能进”的私有精神了。这并不能证明新生自由主义者的浅薄，只不过证明了，经过无数思想清洗之后，我们的法律传统已被割裂，我们的集体记忆已被遮蔽。

最后，附带说一个有关陈寅恪的轶事以作结束。石泉、李涵先生的《追忆先师寅恪先生》提到：1947年春，国民党政府以防共为名，在当时的北平市进行了一次夜间突击搜查，逮捕了一批嫌疑分子，引起社会各界公愤；有13位大学教授联名宣言以示谴责，陈寅恪列名其中。作者两人去看望陈先生时，陈先生对此态度鲜明地说：“我最恨这种事！夜入民宅，非奸即盗！”由陈寅恪的反应，我们可以再次了解到“夜入民宅，非奸即盗”这种法律观在民间社会的普遍性。

在那个时候，陈寅恪已无法忍受国民党政府的搜查，而20年后，在他垂死之年，却亲身遭遇了更惨痛的经历：两年不断的抄家，大字报贴到他的床头，最后被迫搬家……此时的陈寅恪又作何想呢？他在被迫作“口头交代”时，有“我现在譬如在死囚牢”之语，最能代表他的心境。他的家，还有当时千万人的家，已从个人的“城堡”沦为“死囚牢”，所谓“私宅不受侵犯”的观念，至此荡然无存。

美国住宅为何不装铁窗法律称之的"堡垒原则"

前不久，给上海的一个朋友打越洋电话。他谈起入睡前，一定会仔细检查，确定每扇窗子都紧紧关牢。

“你不是住四楼吗？”我问。“没办法，小偷有本事爬进来的。”

我回上海探亲访友时，发现三四层以下的房子全都窗外有窗，钢筋铁骨，密密麻麻，总是让我产生不好联想。在美国，很难看到这种“铁窗”。难道美国没有小偷？美国当然有小偷。那么，为什么美国住宅不装铁窗？不如先来看一个著名的案例。

1992年10月17日晚上8点多，美国路易斯安那州的16岁日本留学生服部刚丈和一个朋友去参加万圣节派对，两人按地址找到了一个民宅，误以为就是开派对的地方。按了门铃，没人开门，两人准备离开，就在这时，女主人出现在车库门口。她丈夫，30岁的皮埃斯，提着手枪出来看咋回事，看两个人朝他迅速走近，于是喝令“别动”。但服部可能将freeze听成了please，皮埃斯开了枪，服部距离他5英尺，胸部中弹倒下。

警车和救护车赶到后，服部已经奄奄一息，数分钟后因肺部失血过多，回天乏术。

皮埃斯被以杀