，晚唐浮生 ！

二月二春社节，邵树德亲自来到了蓝田县的农村，躬耕！

与此同时，皇后也纡尊降贵，亲自挤牛奶，示范！

帝后二人如此卖力表演，自然是向天下人表示农业生产的重要性。同时，也为全新的农业生产模式背书——

至少在北方三分之二以上的地区，畜牧业已经成了农民生活中的重要组成部分。即便没有完全执行三茬轮作制的农村，养殖牲畜的比例也大大增加。

这是草原—农耕二元制帝国所带来的改变。

汉地与草原不再泾渭分明，农耕、畜牧或多或少都有一些，撑死了以哪种为主罢了。

农业产出的增加，令整个社会有了更大的余裕来供养不直接从事农业生产的人员。

这是一个十分积极的进步，因为可以投入到艺术、科学、教育等领域的资源更多了。社会的进步需要这些，人民的生活也需要这些。

同时，这也是一个烦恼。从长远来看，会引发人口爆炸。

当然，辩证地来看，世上万物，多半有利有弊。

人口爆炸有其坏处，自然也有其好处。

春秋战国时代，诸国林立。

一个人在本国犯了事，他可以逃亡到另一个国家。

有才能的人在这个国家不受重用，他可以换个国家，兴许就发达了，树挪死人挪活嘛。

在古典时代，大夏自有统治极限。超出这个极限，便无法管理，运气好点可以羁縻统治，运气不好人家直接割据自立了，称帝称王，你能奈我何？

对一家一姓而言，这固然不是什么好事，因为有人在挑战你的权威。

但对普通人而言，如果还存在着第二个同文同种，文化习俗大同小异的国家，你就有了选择权。

此处不留爷，自有留爷处。我跑到那个国家，语言、文字相通，习俗差不多，人种也差不多，毫不费力就能融入进去，开始新生活。

这个理论在后世被发展为“扩张XX民族阳光下的土地”——可以不是同一个国家，但得是同一个民族。

以上这些好处，邵树德没有写在《人口论》里边，但读此书的都是人精，如何看不出来？

作为帝王，他都背叛自己的屁股，为你们考虑了，还想怎样？

而随着内务府、少府日夜不停地印刷，《人口论》这本书继在高级朝官们中间流传后，开始向诸道、州扩散。读到的人越来越多，意见自然也不少。

邵树德要的就是这个。

辩经，给我辩。辩多了以后，自然会形成相当的共识，《人口论》这本书的内容可以改，他不介意，只要说得有道理，符合实情即可，甚至就连名字都可以改。

他要让移民成为统治阶级脑海里的一根弦，时刻绷着。一旦某地人口稠密了，就由官方或私人组织移民，时间长了，说不定就有些成果。

如果中亚生活着千余万华夏子民，在本时空的后世，有可能被中原王朝统一，也有很大可能演变成另一个国家。对百姓、士人来说，这不是坏事，唯一受损的可能就是皇室了。因为他们存在着一个竞争对手，虽然对手的实力较弱，但依然会让他们有所顾忌，无法肆意乱来，因为本国人民可能会用脚来投票。

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二月很快一晃而过。

三月初一，大朝会结束后，邵树德召集政事堂、理蕃院、南北衙官员，在延英殿举行问对。

“室韦诸部有些受不了了。”他将一份军报放在御桉上，说道：“都议一议，该如何处置。”

原辽东道学政、现理蕃院副使、已经年近七旬的种觐仙欲言又止，他其实不想讨论室韦，他想和圣人辩一辩有关人地矛盾的事