不是下雨与不下雨？那么下雨与不下雨的现象为何会发生？促使雨从‘不下’转化到‘下’的根源现象是什么？”

“如果我们假设这个根源现象，是天理在事物上的具体体现，那么可不可以像‘人越多势越众’这样去理解雨滴？”

“雨从‘人’的个体状态，到‘众’的整体状态，经历了什么？期间有什么关键所在？是什么因素促成了最终的结果？”

姜星火的话语，仿佛把他们带到了另一个认知的世界里。

他们从未想过，对于一个事物的天理、矛盾，可以如此有规律地去剖析。

这是一种崭新的思考方式。

一些头脑较为聪明的生员，几乎一下子就对此着了迷，仿佛打开了新世界的大门。

喔，原来这世上事物的天理，是真的有办法“格物”出来的啊！

姜星火的话语还在继续。

“这些，我们都可以去假设，也可以做实验去求证。”

“我们一次一次地大胆假设，一次一次地小心求证，如果次数够多，是不是就一定会有那么一次，能弄清楚某件事物的天理？”

“只要有了切实可行的格物方法，事物虽多，天理却始终有限，总有一日，我们可以无限迫近到了解所有天理，或者说，了解我们人世间的大多数事物的原理。”

这便是说，科学本身就是使主观认识符合客观实际，也就是客观事物的本来面貌，既包括真实的联系也包括变化的规律并且通过科学的实验和实践，来创造符合主观认识的客观实际的实践活动。

当格物致知，被替换为通过科学的方法来“大胆假设、小心求证”，最终通过实验和推论来证明真理的时候，一旦这种观点开始流传起来，那么一开始或许没什么，但最后理学这座大厦，必然会被一个又一个破土而出的科学体系所摧毁。

因为科学，会最终摧毁理学的“理气观”，让人们认知到，这个世界上并没有什么清气浊气，君子和小人的不同不是因为身体里的气不同，客观存在于世界上的只是原子、分子等等。

但在当下，这个最初的最初，十五字决，确实完美地给“格物该如何致知天理”做了解释。

这时，就有一些能跟得上姜星火思路，意识到了这种格物致知方法的巧妙性的生员，开始思考并提出了具体的、如何通过这种方法论来研究“雨的天理”的问题。

“国师既然在邸报上发了此文，想必对雨的天理，是有设想的？如果有设想，又该如何求证呢？”

看着提问的人，正是范惟兴身边的同学。

姜星火尽量用让大多数人都能听清楚的声音回答道。

“姜某的假设，便是雨是由极小的、仿佛水汽一般的云滴所凝结的。”

“至于如何求证。”

“姜某将在永乐元年三月，亲自为大家演示，求证的过程。”

话音落下，国子监监生的人群中顿时传来了一阵阵议论声。

姜星火没有提飞天的事情，他们自然不会联想到要上到天穹中去，用高价炼出来的碘化银去催化雨的形成。

即便有人想到了，也不会往飞天上面想，只是以为要在地面上通过某种方法，模拟雨的形成。

然而，姜星火提出的这个“雨是由云滴凝结”的假设，却瞬间引起了很多监生的兴趣。

这同样是第一次，这些大明帝国接受着最好教育，思维最为开明的年轻人，感受到了科学方法论的魅力。

这是从无到有的突破。

原本的理学中，只会告诉你雨是有天理的，但雨的天理是什么，怎么猜测，怎么证明，则是一概不知。

而国师的研究方法，让他们所有人都解开了思想上的某种“枷锁”。

他们开始像是姜星火前世的王阳明格竹子那样