寺，由工部负责开工建设，可以依托原来寺庙的主体建筑，顶多一个月就能完工。

朝野暂时平静下来，徐佑也难得的松了口气，自玄武湖之变开始，他始终在高强度的应对来自各方面的挑战和攻击，凭着手握绝对兵力的震慑、秘府强悍的情报搜集以及全方面覆盖的舆论掌控，运筹帷幄，见招拆招，渐渐的稳定了局势。

不过，徐佑和门阀之间的鸿沟越来越大，不知何时就会爆发，眼下的平静，倒像是暴风雨来临之前。

和徐佑在江东的举步维艰不同，何濡在平城越来越风生水起，他压根就不搭理太子，东宫除了杀李琇那次，后面去都没有去过，整日在元瑜面前晃悠，当得到崔伯余和康静的支持迁都的承诺后，正式向元瑜提出，欲迁都，首要集权，欲集权，首要辩亲疏，正名位。

为何辩亲疏，正名位？

依《礼记?王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖庙。汉代以来，关于庙制的争论就从没平息过，争论的背后，是正治权力的运作和权衡，而作为王朝天命所归的象征，太祖庙号的变动更具有某种深刻的政治意义。

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北魏的开国之君拓跋契，最早只是逃兵少年，因为得到了拓拔族的全力支持，方能开创大魏帝国。他是感恩知义的人，所以立国后一口气追封了二十八代先祖为皇帝，皆追增谥号，又对原来的鲜卑代国的三位皇帝加以“三祖”的庙号：分别是拓跋微的始祖，拓跋率的太祖，拓跋坚的高祖。

造成的后果就是，人数繁多的拓跋族人，全特么的是皇族成员！

而真正的开国皇帝拓跋契，仅仅得到了烈祖的庙号，在宗法庙制里，烈祖低于太祖和高祖。

直到元瑜继位多年，拓跋氏的那些部落大人们还坚持主张“魏之帝业，以始祖拓跋微为首，太祖拓跋率、高祖拓跋坚次之”。

也就是说，通过这样的方式，把拓跋契排在拓跋率和拓跋坚的后面，那些并非拓跋契的直系子孙，而仅仅只是拓跋率、拓跋坚后人的远支宗室贵族，才能得到法理的支撑，和元瑜这样真正的皇族子弟平起平坐。

何濡提出的辩亲疏，辩的就是远支宗室和直系宗室的区别，正名位，正的就是远支宗室到底有没有资格和直系宗室平起平坐！

这是射向保守派部落贵族们的毒箭，可这又是光明正大的阳谋，他们明知是坑，也只能闭着眼跳进去。

经过台城内七日论衡，何濡舌战群雄，从周礼说到秦汉，又从秦汉说到曹魏，将鲜卑部落的土包子们驳斥的哑口无言，大获全胜。

随后，元瑜下旨：

烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而太祖平文帝勋业，远逊于烈祖，可庙号却胜之，比功校德，以为未允。朕今奉道武帝为太祖，除去平文帝的太祖庙号，并移出太庙。

此道旨意彻底改变了北魏的局势平衡，等同于取消了所有远支拓跋贵族的皇室身份。

紧接着，元瑜和何濡密谋之后，再次下旨，将非太祖拓跋契一脉的拓跋氏远支和异姓王的王爵，全部降为公爵，其余贵族中的原公爵降为侯爵，侯爵降为伯爵，子爵男爵如故。全除去将军封号，不能领兵。

并且，今后也不再授予太祖直系以外的任何人为王。

为了减少诸大姓的反对力度，何濡又献策，核定公爵为一品，侯爵二品，伯爵三品，子爵四品，男爵五品。实际上只是改变了名号，但品阶和既得利益并没有变化，因此遇到的阻力不算很大，小有波折，但改革顺利推进。

这一系列的骚操作，把元瑜这脉一举推到至高无上的地位，摆脱了魏国长久以来皇族内部倾轧争斗，以及皇族和部落大族纠缠不清的复杂态势，元瑜得到了梦寐以求的绝对权力，扩大了中央集权